El Château de Ferney , situado en la localidad francesa de Ferney-Voltaire, muy cerca de la frontera suiza, fue el lugar escogido por el filósofo francés Voltaire (1694-1778) para escribir, reflexionar y «cultivar su jardín» durante los últimos veinte años de su vida. Moriría a los 83 años en París, la ciudad que le vio nacer. Y es precisamente en esta residencia señorial del siglo XVIII, que el propio Voltaire reconstruyó, donde se celebra hasta el próximo día 3 de enero una exposición dedicada al filósofo y a uno de sus escritos más célebres, ‘Cándido o el optimismo’, bajo el título de ‘ He bajado a mi jardín… Los destinos de Cándido ‘. Este precioso lugar rodeado de siete hectáreas de jardines se convirtió en uno de los grandes centros intelectuales de la Ilustración europea. Voltaire recibía a pensadores, personalidades y aristócratas de toda Europa y es allí donde escribió algunas de sus obras fundamentales, combatiendo con su pluma la intolerancia, la superstición y el fanatismo.Voltaire publicó ‘Cándido o el optimismo’ en 1759, un año después de adquirir el Château de Ferney. Esta circunstancia otorga cierto sentido a la frase con la que concluye esta obra: «Hay que cultivar nuestro jardín» . Este libro, que he releído varias veces en distintos momentos de mi vida, nunca ha cambiado su significado para mí, como sí lo han hecho otros libros, pues uno no siempre es el mismo. Escrito en el siglo XVIII, continúa siendo de una actualidad indiscutible porque, con esa ironía tan volteriana, aborda temas tan universales de la condición humana como el sufrimiento, el problema teológico del mal en un mundo creado por un Dios bueno (teodicea), la búsqueda de la felicidad y la crítica al optimismo filosófico. Esta última es precisamente uno de los temas principales de la obra. Cándido es también una crítica al filósofo Leibniz, representado por Pangloss, el preceptor y maestro de filosofía de Cándido. Leibniz buscaba la concordia entre la fe y la razón, y fue creador de un nuevo concepto de teología natural. Pangloss sostenía que vivimos en «el mejor de los mundos posibles» y que todo lo que sucede tiene una razón de ser en el orden universal, incluido el sufrimiento y el mal. Una doctrina que Voltaire sometió a una sátira implacable con todas las desgracias que van padeciendo sus protagonistas. Cándido, después de haber sufrido todo tipo de desventuras, guerras, fanatismo y catástrofes junto a su amada Cunegunda y Pangloss, pasmado se pregunta que si este es el mejor de los mundos imaginables cómo serán los otros. Retrato de Voltaire de Peinture de Jacques-Augustin-Catherine Pajou (1766-1828) ABCEn 1755, ocurrió el terrible terremoto de Lisboa , que devastó la ciudad y provocó miles de muertos. Este hecho, que es clave en la obra para comprender la crítica de Voltaire al optimismo, había llevado al filósofo a cuestionar la idea de que todo cuanto sucede en el mundo responde a un orden providencial y, por tanto, es bueno. Cuatro años después, en ‘Cándido’, convertiría esa crítica en una de las sátiras filosóficas más notables de la Ilustración. La historia se repitePoco parece haber cambiado desde entonces. ¿Existe alguna esperanza? Me temo que no. La historia se repite, los siglos transcurren y el hombre continúa demostrando una extraordinaria incapacidad para aprender de sus propios errores. Los ciudadanos de a pie asistimos impotentes al espectáculo de las tragedias que diariamente nos llegan desde todos los rincones del planeta. Guerras, matanzas, destrucción, millones de desplazados y una violencia que parece no conocer límites. En pleno siglo XXI, cuando los avances científicos y tecnológicos han alcanzado cotas que nuestros antepasados jamás habrían imaginado, seguimos recurriendo a la guerra con la misma obstinación que hace miles de años. ¿Cómo podemos explicar que semejante progreso material no haya ido acompañado de un progreso moral equivalente? Seguimos sin encontrar una respuesta satisfactoria a estos interrogantes. Sin embargo, Voltaire, frente a esta visión desoladora, no propone la resignación ni la pasividad. Acaba proponiendo el jardín como una respuesta filosófica . Debemos trabajar, es casi un imperativo vital, y cultivar nuestro pequeño entorno y actuar sobre la realidad que solo depende de nosotros. De este modo, Voltaire abandona las especulaciones metafísicas para ocuparse mediante la acción y el trabajo de nuestro propio territorio: «El trabajo ahuyenta de nosotros tres grandes males: el tedio, el vicio y la necesidad», afirma uno de los personajes al final de la obra.Pero cultivar nuestro jardín no tiene por qué significar caer en el individualismo ni en la indiferencia ante el sufrimiento ajeno, sino asumir la responsabilidad de actuar y mejorar nuestro entorno social, aquello que está a nuestro alcance , frente a un mundo que parece empeñado en destruirse. Como así lo hizo Voltaire con la población de Ferney, contribuyendo al desarrollo económico de la localidad, promoviendo diversas actividades productivas. Voltaire no se retiró del mundo en Ferney sino que siguió desarrollando una intensa actividad intelectual combatiendo los abusos judiciales y la intolerancia religiosa. Un ejemplo fue su intervención en el caso Jean Calas, un comerciante protestante ejecutado injustamente en Tolouse en 1762. Voltaire consiguió, mediante una intensa campaña, rehabilitarle judicialmente. Es decir, su pesimismo ante la naturaleza humana no le condujo a la inacción sino todo lo contrario, siguió creyendo que merecía la pena continuar combatiendo las injusticias.Más de dos siglos y medio después, la célebre frase con la que Voltaire concluye ‘Cándido’ conserva toda su fuerza. Cultivar nuestro jardín no quiere decir que demos la espalda al mundo, sino que aunque no podamos cambiarlo, aunque no vivamos en el mejor de los mundos, y ni siquiera confiemos en que la humanidad va a aprender de sus errores, sigamos siendo responsables de aquello sobre lo que podemos actuar. El Château de Ferney , situado en la localidad francesa de Ferney-Voltaire, muy cerca de la frontera suiza, fue el lugar escogido por el filósofo francés Voltaire (1694-1778) para escribir, reflexionar y «cultivar su jardín» durante los últimos veinte años de su vida. Moriría a los 83 años en París, la ciudad que le vio nacer. Y es precisamente en esta residencia señorial del siglo XVIII, que el propio Voltaire reconstruyó, donde se celebra hasta el próximo día 3 de enero una exposición dedicada al filósofo y a uno de sus escritos más célebres, ‘Cándido o el optimismo’, bajo el título de ‘ He bajado a mi jardín… Los destinos de Cándido ‘. Este precioso lugar rodeado de siete hectáreas de jardines se convirtió en uno de los grandes centros intelectuales de la Ilustración europea. Voltaire recibía a pensadores, personalidades y aristócratas de toda Europa y es allí donde escribió algunas de sus obras fundamentales, combatiendo con su pluma la intolerancia, la superstición y el fanatismo.Voltaire publicó ‘Cándido o el optimismo’ en 1759, un año después de adquirir el Château de Ferney. Esta circunstancia otorga cierto sentido a la frase con la que concluye esta obra: «Hay que cultivar nuestro jardín» . Este libro, que he releído varias veces en distintos momentos de mi vida, nunca ha cambiado su significado para mí, como sí lo han hecho otros libros, pues uno no siempre es el mismo. Escrito en el siglo XVIII, continúa siendo de una actualidad indiscutible porque, con esa ironía tan volteriana, aborda temas tan universales de la condición humana como el sufrimiento, el problema teológico del mal en un mundo creado por un Dios bueno (teodicea), la búsqueda de la felicidad y la crítica al optimismo filosófico. Esta última es precisamente uno de los temas principales de la obra. Cándido es también una crítica al filósofo Leibniz, representado por Pangloss, el preceptor y maestro de filosofía de Cándido. Leibniz buscaba la concordia entre la fe y la razón, y fue creador de un nuevo concepto de teología natural. Pangloss sostenía que vivimos en «el mejor de los mundos posibles» y que todo lo que sucede tiene una razón de ser en el orden universal, incluido el sufrimiento y el mal. Una doctrina que Voltaire sometió a una sátira implacable con todas las desgracias que van padeciendo sus protagonistas. Cándido, después de haber sufrido todo tipo de desventuras, guerras, fanatismo y catástrofes junto a su amada Cunegunda y Pangloss, pasmado se pregunta que si este es el mejor de los mundos imaginables cómo serán los otros. Retrato de Voltaire de Peinture de Jacques-Augustin-Catherine Pajou (1766-1828) ABCEn 1755, ocurrió el terrible terremoto de Lisboa , que devastó la ciudad y provocó miles de muertos. Este hecho, que es clave en la obra para comprender la crítica de Voltaire al optimismo, había llevado al filósofo a cuestionar la idea de que todo cuanto sucede en el mundo responde a un orden providencial y, por tanto, es bueno. Cuatro años después, en ‘Cándido’, convertiría esa crítica en una de las sátiras filosóficas más notables de la Ilustración. La historia se repitePoco parece haber cambiado desde entonces. ¿Existe alguna esperanza? Me temo que no. La historia se repite, los siglos transcurren y el hombre continúa demostrando una extraordinaria incapacidad para aprender de sus propios errores. Los ciudadanos de a pie asistimos impotentes al espectáculo de las tragedias que diariamente nos llegan desde todos los rincones del planeta. Guerras, matanzas, destrucción, millones de desplazados y una violencia que parece no conocer límites. En pleno siglo XXI, cuando los avances científicos y tecnológicos han alcanzado cotas que nuestros antepasados jamás habrían imaginado, seguimos recurriendo a la guerra con la misma obstinación que hace miles de años. ¿Cómo podemos explicar que semejante progreso material no haya ido acompañado de un progreso moral equivalente? Seguimos sin encontrar una respuesta satisfactoria a estos interrogantes. Sin embargo, Voltaire, frente a esta visión desoladora, no propone la resignación ni la pasividad. Acaba proponiendo el jardín como una respuesta filosófica . Debemos trabajar, es casi un imperativo vital, y cultivar nuestro pequeño entorno y actuar sobre la realidad que solo depende de nosotros. De este modo, Voltaire abandona las especulaciones metafísicas para ocuparse mediante la acción y el trabajo de nuestro propio territorio: «El trabajo ahuyenta de nosotros tres grandes males: el tedio, el vicio y la necesidad», afirma uno de los personajes al final de la obra.Pero cultivar nuestro jardín no tiene por qué significar caer en el individualismo ni en la indiferencia ante el sufrimiento ajeno, sino asumir la responsabilidad de actuar y mejorar nuestro entorno social, aquello que está a nuestro alcance , frente a un mundo que parece empeñado en destruirse. Como así lo hizo Voltaire con la población de Ferney, contribuyendo al desarrollo económico de la localidad, promoviendo diversas actividades productivas. Voltaire no se retiró del mundo en Ferney sino que siguió desarrollando una intensa actividad intelectual combatiendo los abusos judiciales y la intolerancia religiosa. Un ejemplo fue su intervención en el caso Jean Calas, un comerciante protestante ejecutado injustamente en Tolouse en 1762. Voltaire consiguió, mediante una intensa campaña, rehabilitarle judicialmente. Es decir, su pesimismo ante la naturaleza humana no le condujo a la inacción sino todo lo contrario, siguió creyendo que merecía la pena continuar combatiendo las injusticias.Más de dos siglos y medio después, la célebre frase con la que Voltaire concluye ‘Cándido’ conserva toda su fuerza. Cultivar nuestro jardín no quiere decir que demos la espalda al mundo, sino que aunque no podamos cambiarlo, aunque no vivamos en el mejor de los mundos, y ni siquiera confiemos en que la humanidad va a aprender de sus errores, sigamos siendo responsables de aquello sobre lo que podemos actuar.
El Château de Ferney, situado en la localidad francesa de Ferney-Voltaire, muy cerca de la frontera suiza, fue el lugar escogido por el filósofo francés Voltaire (1694-1778) para escribir, reflexionar y «cultivar su jardín» durante los últimos veinte años de su … vida. Moriría a los 83 años en París, la ciudad que le vio nacer.
Y es precisamente en esta residencia señorial del siglo XVIII, que el propio Voltaire reconstruyó, donde se celebra hasta el próximo día 3 de enero una exposición dedicada al filósofo y a uno de sus escritos más célebres, ‘Cándido o el optimismo’, bajo el título de ‘He bajado a mi jardín… Los destinos de Cándido‘. Este precioso lugar rodeado de siete hectáreas de jardines se convirtió en uno de los grandes centros intelectuales de la Ilustración europea. Voltaire recibía a pensadores, personalidades y aristócratas de toda Europa y es allí donde escribió algunas de sus obras fundamentales, combatiendo con su pluma la intolerancia, la superstición y el fanatismo.
Voltaire publicó ‘Cándido o el optimismo’ en 1759, un año después de adquirir el Château de Ferney. Esta circunstancia otorga cierto sentido a la frase con la que concluye esta obra: «Hay que cultivar nuestro jardín». Este libro, que he releído varias veces en distintos momentos de mi vida, nunca ha cambiado su significado para mí, como sí lo han hecho otros libros, pues uno no siempre es el mismo. Escrito en el siglo XVIII, continúa siendo de una actualidad indiscutible porque, con esa ironía tan volteriana, aborda temas tan universales de la condición humana como el sufrimiento, el problema teológico del mal en un mundo creado por un Dios bueno (teodicea), la búsqueda de la felicidad y la crítica al optimismo filosófico.
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Pedro García Cuartango
Esta última es precisamente uno de los temas principales de la obra. Cándido es también una crítica al filósofo Leibniz, representado por Pangloss, el preceptor y maestro de filosofía de Cándido. Leibniz buscaba la concordia entre la fe y la razón, y fue creador de un nuevo concepto de teología natural. Pangloss sostenía que vivimos en «el mejor de los mundos posibles» y que todo lo que sucede tiene una razón de ser en el orden universal, incluido el sufrimiento y el mal. Una doctrina que Voltaire sometió a una sátira implacable con todas las desgracias que van padeciendo sus protagonistas. Cándido, después de haber sufrido todo tipo de desventuras, guerras, fanatismo y catástrofes junto a su amada Cunegunda y Pangloss, pasmado se pregunta que si este es el mejor de los mundos imaginables cómo serán los otros.
(ABC)
En 1755, ocurrió el terrible terremoto de Lisboa, que devastó la ciudad y provocó miles de muertos. Este hecho, que es clave en la obra para comprender la crítica de Voltaire al optimismo, había llevado al filósofo a cuestionar la idea de que todo cuanto sucede en el mundo responde a un orden providencial y, por tanto, es bueno. Cuatro años después, en ‘Cándido’, convertiría esa crítica en una de las sátiras filosóficas más notables de la Ilustración.
La historia se repite
Poco parece haber cambiado desde entonces. ¿Existe alguna esperanza? Me temo que no. La historia se repite, los siglos transcurren y el hombre continúa demostrando una extraordinaria incapacidad para aprender de sus propios errores.
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Los ciudadanos de a pie asistimos impotentes al espectáculo de las tragedias que diariamente nos llegan desde todos los rincones del planeta. Guerras, matanzas, destrucción, millones de desplazados y una violencia que parece no conocer límites. En pleno siglo XXI, cuando los avances científicos y tecnológicos han alcanzado cotas que nuestros antepasados jamás habrían imaginado, seguimos recurriendo a la guerra con la misma obstinación que hace miles de años. ¿Cómo podemos explicar que semejante progreso material no haya ido acompañado de un progreso moral equivalente? Seguimos sin encontrar una respuesta satisfactoria a estos interrogantes.
Sin embargo, Voltaire, frente a esta visión desoladora, no propone la resignación ni la pasividad. Acaba proponiendo el jardín como una respuesta filosófica. Debemos trabajar, es casi un imperativo vital, y cultivar nuestro pequeño entorno y actuar sobre la realidad que solo depende de nosotros. De este modo, Voltaire abandona las especulaciones metafísicas para ocuparse mediante la acción y el trabajo de nuestro propio territorio: «El trabajo ahuyenta de nosotros tres grandes males: el tedio, el vicio y la necesidad», afirma uno de los personajes al final de la obra.
Pero cultivar nuestro jardín no tiene por qué significar caer en el individualismo ni en la indiferencia ante el sufrimiento ajeno, sino asumir la responsabilidad de actuar y mejorar nuestro entorno social, aquello que está a nuestro alcance, frente a un mundo que parece empeñado en destruirse. Como así lo hizo Voltaire con la población de Ferney, contribuyendo al desarrollo económico de la localidad, promoviendo diversas actividades productivas.
Voltaire no se retiró del mundo en Ferney sino que siguió desarrollando una intensa actividad intelectual combatiendo los abusos judiciales y la intolerancia religiosa. Un ejemplo fue su intervención en el caso Jean Calas, un comerciante protestante ejecutado injustamente en Tolouse en 1762. Voltaire consiguió, mediante una intensa campaña, rehabilitarle judicialmente. Es decir, su pesimismo ante la naturaleza humana no le condujo a la inacción sino todo lo contrario, siguió creyendo que merecía la pena continuar combatiendo las injusticias.
Más de dos siglos y medio después, la célebre frase con la que Voltaire concluye ‘Cándido’ conserva toda su fuerza. Cultivar nuestro jardín no quiere decir que demos la espalda al mundo, sino que aunque no podamos cambiarlo, aunque no vivamos en el mejor de los mundos, y ni siquiera confiemos en que la humanidad va a aprender de sus errores, sigamos siendo responsables de aquello sobre lo que podemos actuar.
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